Наименовать - именовать; две природы Христа, или Как выйти из положения (→)? Ведь наименование Иисус Христос относится к Богочеловеку
В контексте
Итак, иконоборческому мышлению представлялось, что иконой может быт
только предмет, тождественный изображаемому. Если же тождества нет, т
и образа быть не может. Следовательно, изображение, сделанно
художником, не может быть иконой Христовой. Вообще изобразительно
искусство — богохульство в отношении догмата Боговоплощения. Что ж
делает невежественный художник, когда дает форму тому, во что можн
только верить сердцем и исповедовать устами? — спрашивают иконоборцы
Ведь наименование Иисус Христос относится к Богочеловеку. Значит
изображая Его, вы богохульствуете вдвойне: во-первых, вы пытаетес
изобразить Божество, Которое неизобразимо; во-вторых, если в
пытаетесь изобразить на иконе и Божественную, и человеческую природ
Христа, то этим вы стремитесь к слиянию этих природ, а это ест
монофизитство
Шрифтом выделено то, что меня смущает
Я сейчас встретила: двуединая природа, а не дикие мне две природы.
Наименовать - именовать; две природы Христа, или Как выйти из положения (→)? Ведь наименование Иисус Христос относится к Богочеловеку
В контексте
Итак, иконоборческому мышлению представлялось, что иконой может быт
только предмет, тождественный изображаемому. Если же тождества нет, т
и образа быть не может. Следовательно, изображение, сделанно
художником, не может быть иконой Христовой. Вообще изобразительно
искусство — богохульство в отношении догмата Боговоплощения. Что ж
делает невежественный художник, когда дает форму тому, во что можн
только верить сердцем и исповедовать устами? — спрашивают иконоборцы
Ведь наименование Иисус Христос относится к Богочеловеку. Значит
изображая Его, вы богохульствуете вдвойне: во-первых, вы пытаетес
изобразить Божество, Которое неизобразимо; во-вторых, если в
пытаетесь изобразить на иконе и Божественную, и человеческую природ
Христа, то этим вы стремитесь к слиянию этих природ, а это ест
монофизитство
Шрифтом выделено то, что меня смущает
Я сейчас встретила: двуединая природа, а не дикие мне две природы.
В контексте
Итак, иконоборческому мышлению представлялось, что иконой может быт
только предмет, тождественный изображаемому. Если же тождества нет, т
и образа быть не может. Следовательно, изображение, сделанно
художником, не может быть иконой Христовой. Вообще изобразительно
искусство — богохульство в отношении догмата Боговоплощения. Что ж
делает невежественный художник, когда дает форму тому, во что можн
только верить сердцем и исповедовать устами? — спрашивают иконоборцы
Ведь наименование Иисус Христос относится к Богочеловеку. Значит
изображая Его, вы богохульствуете вдвойне: во-первых, вы пытаетес
изобразить Божество, Которое неизобразимо; во-вторых, если в
пытаетесь изобразить на иконе и Божественную, и человеческую природ
Христа, то этим вы стремитесь к слиянию этих природ, а это ест
монофизитство
Шрифтом выделено то, что меня смущает
Я сейчас встретила: двуединая природа, а не дикие мне две природы.
Похожие вопросы
Не можешь разобраться в этой теме?
Обратись за помощью к экспертам
Гарантированные бесплатные доработки
Быстрое выполнение от 2 часов
Проверка работы на плагиат
Интересные статьи из справочника
Поможем написать учебную работу
Отвечай на вопросы, зарабатывай баллы и трать их на призы.
Подробнее
Подробнее
В данном контексте речь идет о двуединой природе Христа - его богочеловеческом единстве. Термин "двуединая" подчеркивает объединение двух природ - человеческой и божественной в одном лице Христа.